Tour d’horizon, Zakat et Waqf
Tout au long de l’histoire islamique, la zakat et le waqf ont joué un rôle important dans le développement de la société ; que ce soit en utilisant la zakat pour éradiquer la pauvreté, ou en utilisant le waqf pour créer des services publics et des infrastructures, les deux concepts sont aussi pertinents aujourd’hui qu’ils l’étaient il y a un siècle. Cependant, pour une raison quelconque, la compréhension et la perception de la zakat et du waqf sont différentes. Il y a nécessité pour la communauté musulmane d’avoir une meilleure compréhension de la zakat et du waqf dans le but de remplir leurs obligations de paiement en zakat, ainsi que de réaliser le potentiel du waqf, en particulier celui impliquant la situation socio-économique d’une région ou d’un état.
Les objectifs du système financier islamique soulignent la justice socio-économique et la répartition équitable des revenus et des biens comme l’un des objectifs fondamentaux du système financier. Dans ce contexte, une distribution injuste signifie que la richesse est concentrée uniquement parmi les riches. Par exemple, Allah (Exalté soit-Il) dit dans le Coran :
« Le butin provenant [des biens] des habitants des cités, qu’Allah a accordé sans combat à Son Messager, appartient à Allah, au Messager, aux proches parents, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur en détresse, afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches d’entre vous. Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en ; et craignez Allah car Allah est dur en punition. » (Coran 59, verset 7)
Du point de vue islamique, la richesse appartient à Dieu, et cette richesse est confiée à des individus qui jouent leur rôle de vicaire. Dans le même temps, une partie de la richesse donnée appartient à d’autres, comme les pauvres. Les œuvres de bienfaisance, telles que le don de charité par les riches aux pauvres, ne sont pas considérées comme une faveur ou un cadeau fait par le peuple riche, mais plus précisément les droits des pauvres. En relation avec ces “droits”, Allah (Exalté soit-Il) déclare dans le Coran :
« Et sur les biens desquels il y a un droit bien déterminé [la Zakat] ۞ pour le mendiant et le déshérité ; » (Coran 70, versets 24-25)
Ainsi, la zakat et le waqf jouent un rôle important dans la redistribution de l’islam, bénéficiant non seulement de la réduction de la pauvreté, mais du renforcement de la structure sociale d’une société, démontrant l’importance du concept de l’islam.
LA ZAKAT
En tant que troisième pilier de l’islam, la zakat fait référence à une partie de la richesse des riches atteignant le taux du nisab[1] obligatoire prescrit par l’islam pour être distribuée aux bénéficiaires éligibles.
Les pratiques de l’époque du Prophète Mohamed (prières et bénédiction sur lui) et des quatre califes ont été la base de la mise en œuvre de la zakat aujourd’hui. Malheureusement, le pouvoir de la zakat en tant que mécanisme pour le bien-être de la communauté a rencontré de nombreux obstacles à travers l’histoire. Par exemple, après une période de quatre califats, la crise interne a conduit à la collecte et à la distribution de la zakat de moins en moins organisées, certains encourageant le paiement direct de la zakat aux bénéficiaires. Au 19ème siècle, le colonialisme a influencé le rôle des nations musulmanes dans la collecte et la distribution de zakat dans certains pays, de sorte que seul le gouvernement continuait de jouer un rôle dans la collecte et la distribution de la zakat, limitée au bétail, à l’agriculture et à la zakat. Cependant, derrière les barrières temporelles du passé, le XXe siècle a vu le renouveau du rôle de la zakat. Certains gouvernements jouant un rôle de premier plan dans la collecte et la distribution de la zakat dans leurs pays respectifs.
Les différents types de Zakat
Zakat al-Fitr
La charité zakat est différente de la propriété zakat. La zakat de charité est imposée aux personnes ou aux individus, pas aux biens. Lorsque les musulmans jeûnent pendant le mois de ramadan, ceux qui peuvent, paye la zakat al Fitr dans le but de partager le bonheur avec les pauvres et de se purifier.
Zakat al-mal
Avec l’existence de divers types de richesse, la forme de zakat associée aux biens doit également être identifiée.
Un exemple du type de bien qui peut être accepté comme organisme de bienfaisance est le papier-monnaie. Au temps du Prophète Mohamed (prières et bénédiction sur lui), l’or et l’argent étaient considérés comme des devises, sous forme de dinars et de dirhams. Ces dernières années, l’argent sous forme papier est devenu accepté, alors qu’avant, le concept était quelque chose d’étranger. Il faut souligner qu’au début de la production de papier-monnaie, les experts en droit islamique le considéraient comme non-dîme ou payable s’il pouvait être remplacé par de l’or ou de l’argent. Cependant, l’économie de cette époque utilisait du papier-monnaie qui avait la même fonction que l’or et l’argent dans les temps anciens. Par conséquent, il est raisonnable d’autoriser la monnaie papier.
À l’ère contemporaine, les nouveaux types de propriété deviennent de plus en plus importants, ainsi certains savants ont soutenu que ces types de propriété devaient être pris en considération :
- Avoirs, biens et fortune (espèces, métaux précieux, carnets d’épargne, dépôts en banque),
- Titres bancaires (actions, obligations, bons du trésor, fonds de placement),
- Récoltes et bétail,
- Salaires et honoraires,
- Primes, gratifications et bonifications,
- Héritages.
Par contre, votre maison privée ou votre voiture ne sont pas soumises à la Zakat.
La nécessité d’accroître la compréhension et les connaissances du public sur la zakat est tout aussi importante que de maximiser la quantité de zakat collectée. Très peu réussissent à identifier le nisab pour la propriété de la zakat.
Outre l’information, la transparence dans la collecte et la distribution de la zakat est très importante. En général, un niveau élevé d’information aide à rassurer le payeur de la zakat sur l’efficacité du mécanisme de celle-ci. Cela peut alors augmenter le montant des fonds et aider en dissuadant les particuliers d’effectuer des paiements directement aux bénéficiaires de charité, et donc de mieux organiser la répartition.
LE WAQF
Tout comme la zakat, le waqf (pluriel awqaf) est l’un des moyens de donner en islam. Cependant, contrairement à la zakat, le waqf est volontaire. Le waqf signifie “… détenir certains biens et les conserver pour le bénéfice limité de certaines philanthropies et interdire toute utilisation ou disposition de ceux-ci en dehors de leur objectif spécifique”. Un waqf a une nature spécifique et est réservé à son avantage, et son utilisation est interdite en dehors des objectifs spécifiés. Ce terme signifie une interdiction de vendre ou de remplacer quelque chose qui est signifié en waqf ; quand un bien est donné, il doit être maintenu.
Sur le plan spirituel ou religieux, le waqf est un type particulier de don en raison de sa forme continue (sadaqah jariyah), qui est fortement recommandé aux musulmans comme le Prophète Mohamed (prières et bénédiction sur lui) l’a conseillé :
Le Messager de Dieu (prières et bénédiction sur lui) a dit : Quand un enfant d’Adam meurt, son acte prend fin, sauf pour trois choses : une sadaqah continue, une connaissance qui profite (aux autres) et un enfant juste qui prie pour lui/elle. (Rapporté par Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’I et Ibn Majah)
Les termes du waqf sont énoncés comme suit
Éternel : Dans le waqf, les biens donnés (mawquf) doivent être conservés et utilisés uniquement dans le cadre où les revenus de location sont destinés à aider les nécessiteux. Les caractéristiques perpétuelles signifient qu’il est nécessaire de prioriser les avantages du waqf afin de maintenir le waqf en premier lieu, avant de payer le salaire du gestionnaire du waqf et l’attribution aux bénéficiaires du waqf comme indiqué dans l’accord.
Don permanent : Lorsque le waqf est donné, le donateur (waqif) ne peut pas mettre fin au don. De plus, le bien (mawquf) ne peut être inclus dans aucun testament d’héritier, donné en cadeau ou vendu à une autre partie. En effet, d’un point de vue juridique, il est bien connu que la propriété du bien n’appartient plus au waqif. Dans le même temps, certaines parties du contrat soulignent que la propriété est donnée aux bénéficiaires, même si la propriété est incomplète et qu’ils ne sont pas autorisés à vendre ou à donner le bien. En plus de la forme permanente du waqf, le waqf temporaire est également accepté. La donation peut être séparée en donation permanente et temporaire.
Aptitude : Les donateurs waqf (waqif) doivent être légalement aptes ou légalement qualifiés pour réaliser un waqf.
Charité : Le Waqf est à des fins caritatives conformes à la jurisprudence et au souhait du donateur.
Bénéfice : Les bénéficiaires du waqf doivent être en vie.
L’une des différentes caractéristiques du waqf, par rapport à la zakat, est la flexibilité du contrat selon les souhaits du donateur qui peut en déterminer sa destination et ses conditions.
En général, la plupart des awqaf réalisés étaient de nature religieuse, principalement liés aux mosquées et à d’autres fins religieuses, en opposition aux aspects socio-économiques liés à des fins résidentielles et commerciales. Si nous voulons jouer un grand rôle dans l’élimination la pauvreté et le développement d’infrastructures adaptées à un usage public, il devient très important d’informer le public sur les options du waqf dans un contexte socio-économique.
FAIRE CONNAITRE ET ÉLARGIR LES CHAMPS D’ACTION
Le terme zakat est souvent associé à la zakat traditionnelle ou historique, comme la zakat et la zakat en or, par rapport aux formes contemporaines, comme les fiducies par actions et l’épargne salariale.
Par conséquent, il est important de déterminer si les formes contemporaines de richesse, telles que les fiducies boursières, l’épargne salariale et l’épargne liée au takaful sont soumises à la zakat ; dans le but principal de remplir son obligation en tant que payeur de zakat, conformément à l’objectif de la charité.
Cela offre directement la possibilité d’augmenter la taille du fonds de bienfaisance pour exécuter des programmes adaptés aux organismes de bienfaisance. En plus de la nécessité de réaliser l’objectif de la zakat, l’importance d’analyser la zakatabilité des formes contemporaines d’actifs réside également dans le concept de justice.
Explorer les types d’Awqaf qui ont des aspects socio-économiques
Le grand public connait mieux les types religieux d’awqaf, tels que les mosquées et les dons de livres religieux, par rapport aux awqaf qui contiennent des aspects socio-économiques.
Bien que l’importance religieuse soit importante, un manque de connaissances et d’identification des types de philanthropie ou d’investissement socio-économique nécessite une attention particulière. Le waqf contient la flexibilité en termes de bénéficiaire du waqf. Cela inclut les orphelins pauvres, les nécessiteux mais aussi la société civile.
En outre, la flexibilité existe également en termes d’objet du waqf. Le waqf pour un actif dépend de l’intention du waqf, comme l’éradication de la pauvreté, les bourses d’éducation des orphelins et autres. Une autre flexibilité inhérente réside dans les objets ou corpus donnés, qui ne se limitent pas à un seul actif ; il peut être classé comme waqf temporaire ou waqf permanent. Les propriétés susmentionnées du waqf, en plus de l’attrait spirituel du don comme une sadaqah jarriya, signifient que si la forme socioéconomique du waqf peut être explorée, il y a des avantages potentiels au-delà des besoins sociaux, pour des résultats économiques, tels que la production emplois et retirer les revenus des actifs du waqf. Indirectement, cela prouve que le waqf est un élément socio-économique servant à développer l’infrastructure publique qui est normalement gérée sur la propriété du gouvernement. Face aux pressions économiques croissantes et à la baisse des prix du pétrole sur le marché international, l’implication de ces types d’agents pour développer les infrastructures jouera un rôle plus important dans l’économie et les infrastructures des pays. Comme indiqué précédemment, ces infrastructures peuvent comprendre la construction et l’entretien de routes, d’écoles, de bibliothèques et autres, selon les besoins de la communauté et du pays.
Par conséquent, tout comme l’étude de la zakatabilité des formes contemporaines d’actifs, il y a nécessité pour les institutions compétentes, telles que les savants et les universitaires, de fournir des conseils et des informations supplémentaires sur les aspects du waqf, en particulier celui lié aux aspects socioéconomiques des pays.
En définitif et sans aucun doute, dans l’histoire musulmane, la zakat et le waqf ont joué un rôle important dans la société, dans l’éradication de la pauvreté, au développement les aménagements publics. Pour renforcer leur rôle, nous sommes confrontés aux défis de l’amélioration de la compréhension de la zakat et du waqf, ainsi que l’exploration de la zakatabilité des actifs contemporains et l’amélioration des éléments socioéconomiques, en particulier dans un contexte international de plus en plus difficile.
[1] Le nissab est la richesse minimale au-delà de laquelle l’acquittement de la Zakat est obligatoire. Le nissab équivaut à 85 g d’or ou à 595 g d’argent.
